杰克森英语口语速成课
style=”position: absolute; width:0; height:0; overflow:hidden; left: -9999px; top: -9999px;”>杰克森英语口语速成课小易
t;br>1103074581<br><br>长按数字复制徽 到 徽亻言 添 加 好 友！<br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>总的来看，人类与自然环境系统的关系是一种索取关系，人类 对自然环境系统的补偿可谓微乎其微。自从进入工业社会以来，这种情况更加 明显，自然环境系统和生态的破坏可谓触目惊心。倘若这样无休止地继续下 去，不是自然环境系统和生态能不能承受得起人类继续发展的问题，而是人类 自绝于自然环境系统和生态平衡的问题。换言之，并不是人类非常强大，强大 到足以毁坏自然环境系统和生态平衡，而是被毁坏后的自然环境系统和生态转 而拒绝人类继续索取。这不是自然环境系统和生态脆弱与渺小，而是人类过于 自负地高估了自己的能力和强大。事实上，在自然环境系统面前，脆弱和渺小 的是人类自身。当人类的行为活动对自然环境系统的质素影响系数降低到某 个低值时，自然环境系统的质素就会不再适合人类生存。人类文明首先起源于 生态环境比较好的区域，根本原因就是当地的自然环境系统的质素有利于人类 生存和发展。传统文化中有这样一句古话：“皮之不存，毛将焉附?”说的就是 这种道理。清晰地认识到这一点非常重要，免得被自命不凡与贪得将自己逼进难以为继的困境。<br><br>现代社会和现代文明与自然环境系统之间的矛盾和冲突是比较大的，从宏 观到微观，以牺牲环境质素为代价、以私害公的行为活动可谓俯拾皆是，基本上 是一种0<p<1 的乘数关系。如何处理好这种关系，关乎自然环境系统的质 量，关乎人类生存与生活的质量，并最终关乎人类的可持续发展及未来的集体 命运。因此，对人类的行为活动进行环境质素影响管理，确保人类的行为活动 对环境的质素影响总是处于良好的p≥1 的能效乘数关系，对于人类社会与人 类文明的可持续发展有着重大的作用和意义。显然，作为一种简易的手段和价 值理念，它同样可以用于衡量与管理个人和组织的自组织行为与活动，以便于做什么事情都能够心中有数。<br><br><br><br>时至今日，人类与自然环境的乘数关系更多还处于小于1的状态。这种情 况还能持续多久不得而知，但不会是无限度的。从属于自然是人类历史的主要 部分，摆脱自然界的主宰则是人类历史不太长却是逐渐走向辉煌的一部分。但 如果人类的组织模式不能从简单地利用自然，从减效转变为增效模式，至少是 一种无害化模式的话，人类的持久发展是不可能的。为此，创建一种能够促进 人类与自然环境和谐相处的文明学不仅非常必要，而且对人类的持久存在和发 展有着根本性的意义。人类摆脱自然界的主宰，并不意味着必然要走向与自然 界的对立，而不能与自然和谐相处。无论一个人、 一个组织还是一个社会，如果 都能与所处环境达成大于或等于1 的效能与能效的乘数辩证关系，从简单粗放 地利用自然转向和谐地利用自然，那么人类文明不仅会继续辉煌下去，而且必<br><br>将更加辉煌。反之，无论怎样的辉煌，都是有负债的。<br><br>两千多年前，古代先哲在《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。”这 对现代社会和现代文明仍然有非常现实的作用和意义。换言之，文明成长，人人有益；文明成长，人人有责。<br><br>1. “组织”一词的初始含义。在最初的组织理论中，“组织”被作为一个现 成概念加以使用。后来虽然有了各种解释或定义，但要获得其意义的完整性绝<br><br>非易事。因此，考察一下组织的某些初始含义和传统用法，应当是有意义的。<br><br>“组织”一词在汉语中由两个动名词“组”和“织”组合而成。“组”作为动 词有组合、整合、编组或组编的意思。“物以类聚，人以群分”就含有这样的含 义。作为名词时，“组”是若干个类属对象在一起的意思，例如“小组”。有某种 类属结构的组合物都可以称为组。又如编织物中的绳索、饰物等，都是组织的 描述对象。“织”主要作为动词来使用，如“编织”;或者作为强调某些对象的特 征的用词，如纺织、织布机等。“织”在“组织”一词中的作用主要就在于强化 “组”的动词功能，这样也比较符合现代语言的规范，并使得“组织”一词具有名<br><br>词的一般意义，有时又可以作为动词来使用。用麻线编制麻绳，最能说明“组”的初始语义。要编制麻绳首先要有麻线然后把麻线整合在一起成为组，继而把这些组编制在一起，就成了人们所需要的麻绳。就是说，麻绳是一种由麻线整合编制而成的一种组织结构。同理，许多组合型饰物也是如此。<br><br>基于组织的文化学含义，我们可以给“组织”一词这样的初始或者基本定 义：组织是一种有一定结构存在的系统；但凡没有结构的存在都不能称为组织。 这样，所谓的组织既是物的基本存在方式，又是人的基本存在方式；既有以物为 对象的组织，又有以人为对象的组织。这里所讨论的组织主要指的是以人为对象的组织。<br><br>组织是一种古老的文化现象，所有群体的存在都是一种组织，无论它是正 式组织还是非正式组织。例如家庭、家族、氏族、部落，都是组织。如果某个组 织的结构比较复杂，或者含有若干个组织，又可称为组织系统。所以，组织虽然 不能等同于社会，但社会必定是一种组织系统。组织构成了一定社会的社会组 织系统结构、社会人文环境和社会系统环境。有鉴于此，将组织理解为一种初<br><br>始的社会或社会形态，认为其具有一定的社会性，是完全可以的。<br><br>作为一种理论工具，“组织”一词不仅能够比较有效地反映人类较高的智 能和智力特征，也比较好地反映了人类提高自身福利顺差和改善自身命运的独 特方式。同时，在社会学和文化学方面，它还是有效沟通和贯通个体与社会环<br><br>境系统的重要环节，有比较好的范畴张力和辐射效果。<br><br>组织研究是现代管理学的一个重要学术活动，已经有一百多年的历史。但 古代社会已经有了一定的组织思想，或者比较原始的组织理论。例如筷子理 论 位君主为了向儿子们讲明兄弟之间团结的重要性，打了这样一个比 方： 一支筷子是很容易被折断的，但要折断一捆筷子就很不容易。这里虽然是 在解释团结的作用，实质上讲的就是组织及其功能——组织的合力与力量以及 组织的效能和效用。就是说，组织的许多作用是独自状态下的个体所没有的或 者无法达到的。例如，在相同的技术条件下，要把一块巨石从一个地方搬到另 一个地方，作为一个个体，搬不动就是搬不动，但通过组织的协作，问题就可以 迎刃而解。同理，由于存在组织的合力与力量， 一些较小的外部力量就难以或 无法将其破坏，更不用说将其毁灭；组织还可以把外部力量征服，或者通过一些 比较柔性的方法、互利的方法把它组织进来，以增加组织的合力与力量。这种 组织原理不但现代社会存在，古代社会同样存在，是隐含于人类社会历史之中 的一种基本原理。这一原理产生了许多巨大的组织效应，持续地推动着社会历史的发展和演变。<br><br></div></div>
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